تتمت تلخيص الدروس والعبر المستفادة من الفصل الخامس: في معارك الرسول الحربية، من كتاب السيرة النبوية: دروس وعبر، للدكتور مصطفى السباعي.
تتمت تلخيص الدروس والعبر المستفادة من الفصل الخامس: في معارك الرسول الحربية، من كتاب السيرة النبوية: دروس وعبر، للدكتور مصطفى السباعي.
ونذكر من دروس هذه المعركة ما يلي:
1.
ما كان من غرور مالك بن
عوف وعدم استماعه لنصيحة دريد بن الصمة حرصاً منه على الرئاسة، واغتراراً منه
بصواب فكره، وتكبُّراً عن أن يقول قومه قد استمع إلى نصيحة شيخ كبير لم يبق فيه
رمق من قوة، ولو أنه أطاع نصيحة دريد لجنَّب قومه الخسارة الكبيرة في أموالهم،
والعار الشنيع في سبي نسائهم، ولكنه الغرور وكبرياء الزعامة يوردان موارد الهلكة
ويجعلان عاقبة أمرها خسراً.
2.
ما كان من استعارة
الرسول صلى الله عليه وسلم من صفوان وهو مشرك مائة درع مع ما يكفيها من السلاح،
ففيه وجوب الاستعداد الكامل لقتال الأعداء، وجواز شراء السلاح من الكافر، أو
استعارته على أن لا يؤدي ذلك إلى قوة الكافر واستعلائه، واتخاذه من ذلك وسيلة لأذى
المسلمين وإيقاع الضرر بهم.
3.
حين خرج رسول الله صلى
الله عليه وسلم للقتال في هذه المعركة، كان معه اثنا عشر ألفاً، عشرة آلاف ممن
خرجوا معه من المدينة، وألفان ممن أسلموا بعد الفتح، وكان أكثر هؤلاء ممن لم تتمكن
هداية الإسلام في قلوبهم بعد، ففي هذا الجيش كان المؤمنون الصادقون، وفيه الضعاف
في دينهم، فلم يكن الجيش كله في مستوى واحد من قوة الروح المعنوية، ولذلك كانت
الهزيمة أول الأمر شيئاً غير مستغرب، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
رأى كثرة من معه: لن نغلب اليوم من قلة أي: إن مثل هذا الجيش في كثرة عدده لا يغلب
إلا من أمور معنوية تتعلق بنفوس أفراده، وقد أكد القرآن الكريم على هذا في غير
موضع، فقال تعالى:) كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين (البقرة: 249.
وفي
الآيات التي نزلت بعد انتهاء المعركة ما يشير بصراحة إلى هذا المعنى: )ويوم حنينٍ إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغنِ عنكم
شيئاً وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله
وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (التوبة: 25- 26.
4.
في قول بعض المسلمين
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم في طريقهم إلى المعركة: يا رسول الله اجعل لنا
ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، وفي جواب الرسول صلى الله عليه وسلم: قلتم- والذي
نفس محمد بيده- كما قال قوم موسى لموسى: )اجعل لنا إلهاً كما لهم
آلهة(، في هذا إشارة من رسول
الله صلى الله عليه وسلم إلى ما ستسلكه هذه الأمة من تقليد الأمم السابقة لها،
وفيه تحذير من ذلك، والأمة الواثقة بنفسها، المعتزة بشخصيتها، تأبى أن تسير وراء
غيرها فيما يؤذيها وينافي مبادئها، فإذا قلدت، كانت ضعيفة الشخصية، مضطربة
التفكير، مستسلمة للأهواء، متردية في الضعف والانحلال، وتلك هي الجاهلية التي
أنقذنا الله منها برسوله وكتابه وشريعته.
5.
في هذه المعركة بعد أن
انهزم المسلمون أول الأمر، وتفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ظن شيبة بن
عثمان أنه سيدرك ثأره من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبوه قد قتل في معركة
أحد، قال شيبة: فلما اقتربت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقتله أقبل شيء تغشى
فؤادي، فلم أطق ذلك، وعلمت أنه ممنوع مني، وهذا دليل على صدق الرسول صلى الله عليه
وسلم في دعوى الرسالة، وعلى أن الله قضى بحفظ نبيه من كل كيد، وببقائه حياً، حتى
يبلغ الرسالة، ويؤدي الأمانة.
6. فوجئ المسلمون أول المعركة بكمين أعدائهم لهم،
مما أدى إلى وقوع الخلل في صفوف المسلمين واضطرابهم وتفرُّقهم عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم، ولم يثبت معه إلا القليل، ثم أخذ رسول الله ينادي: أيها الناس،
هلموا إليّ، أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله، في هذا الموقف عدة من العبر
والدروس يجدر بدعاة الحق وجنوده أن يقفوا عندها طويلا، فإن انهزام الدعوة في معركة
قد يكون ناشئاً من وهن في عقيدة بعض أبنائها، وعدم إخلاصهم للحق، وعدم استعدادهم
للتفاني في سبيله، كما أن ثبات قائد الدعوة في الأزمات، وجرأته، وثقته بالله
ونصره، له أثر كبير في تحويل الهزيمة إلى نصر، وفي تقوية قلوب الضعاف والمترددين
ممن معه.
7.
وفي هذه المعركة مر
رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة وقد قتلها خالد بن الوليد، والناس متقصفون
(مزدحمون) عليها، فقال: ما هذا؟ قالوا: امرأة قتلها خالد بن الوليد، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لبعض من معه: أدرك خالداً فقل له: إن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ينهاك أن تقتل وليداً، أو امرأة، أو عسيفاً (أجيراً(، لا شك في أن النهي عن قتل الضعفاء، أو
الذين لم يشاركوا في القتال، كالرهبان، والنساء، والشيوخ، والأطفال، أو الذين
أجبروا على القتال، كالفلاحين، والأجراء شيء تفرد به الإسلام في تاريخ الحروب في
العالم، فما عهد قبل الإسلام ولا بعده حتى اليوم مثل هذا التشريع الفريد المليء
بالرحمة والإنسانية، فلقد كان من المعهود والمسلم به عند جميع الشعوب أن الحروب
تبيح للأمة المحاربة قتل جميع فئات الشعب من أعدائها المحاربين بلا استثناء.
8.
بعد أن تبع رسول الله
صلى الله عليه وسلم والمسلمون من انهزم من هوازن إلى ثقيف بالطائف، وحاصرها أياماً
فلم تفتح عليه، عاد إلى المدينة وفي الطريق قسم غنائم معركة حنين، وقد أعطى قسماً
كبيراً منها لأشراف من العرب يتألفهم على الإسلام، وأعطى كثيراً منها لقريش، ولم
يعط منها للأنصار شيئاً، وتكلم بعضهم في ذلك متألمين من حرمانهم من هذه الغنائم،
حتى قال بعضهم: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه، أي إنه لم يعد يذكرنا بعد
أن فتح الله مكة ودانت قريش بالإسلام، فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار
وخطب فيهم فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه: يا معشر الأنصار! مقالة بلغتني عنكم،
وجدة (أي عتب) وجدتموها عليّ في أنفسكم؟ ألم تكونوا ضلاّلاً فهداكم الله؟ وعالة
فأغناكم الله؟ وأعداء فألّف الله بين قلوبكم؟ بلى! الله ورسوله أمنّ وأفضل.
ثم
قال: ألا تجيبونني يا معشر الأنصار؟ قالوا: بماذا نجيبك يا رسول الله؟ قال صلى
الله عليه وسلم: أما والله، لو شئتم لقلتم فلصدقتم: أتيناك مكذباً فصدقناك،
ومخذولاً فنصرناك، وطريداً فآويناك، وعائلاً فآسيناك، أوجدتم يا معشر الأنصار في
أنفسكم في لعاعة (البقية اليسيرة) من الدنيا تألفت بها قوماً ليسلموا، وتركتكم إلى
إسلامكم، ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وترجعوا برسول
الله إلى رحالكم؟ فو الذي نفس محمد بيده، لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، ولو
سلك الناس شعباً، وسلك الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار، اللهم ارحم الأنصار،
وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار فبكى القوم حتى أخضلوا (بللوا) لحاهم،
وقالوا: رضينا برسول الله قسماً وحظاً.
v
وها هنا مسائل يمكن
التعليق عليها:
1.
قضية الغنائم كجزء من
نظام الحرب في الإسلام، وقد اتخذها أعداؤه وسيلة للطعن فيه على أنها باعث مادي من
بواعث إعلان الحرب في الإسلام، ومنشط فعال للجنود المسلمين يدفعهم إلى التضحية
والفداء، ولذلك يتهافتون عليها بعد الحرب، ولا ريب في أن كل منصف يرفض هذا الادعاء،
فبواعث الحرب في الإسلام معنوية تهدف إلى نشر الحق، ودفع الأذى والعدوان، ونيل
الشهادة ونعيم الجنة، وهذا ما صرحت به آيات وأحاديث كثيرة صريحة، ومن الغرابة أن
يضحي الإنسان بحياته، طمعاً في مغنم مادي مهما كبر، ونستحضر هنا جواب قائد الوفد
المسلم لرستم في معارك الفرس حين عرض أن يدفع للمسلمين أموالاً أو ثياباً ليعدلوا
عن الحرب ويرجعوا إلى بلادهم، والله ما هذا الذي خرجنا من أجله، وإنما نريد
إنقاذكم من عبادة العباد إلى عبادة الواحد القهار، فان أنتم أسلمتم رجعنا عنكم
ويبقى ملككم لكم، وأرضكم لكم، لا ننازعكم في شيء منها، فهل هذا جواب جماعة خرجوا
للمغانم والاستيلاء على الأراضي والأموال.
والطمع في المغانم
المادية لا يمكن أن يؤدي إلى البطولات الخارقة التي بدت من المحاربين المسلمين في
صدر الإسلام، ولا يمكن أن يؤدي إلى النتائج المذهلة التي انتهت إليها معارك
الإسلام، ولم يكن المسلمون وحدهم
هم الذين يقتسمون أموال أعدائهم ورقابهم عند الانتصار عليهم، بل كان هذا شأن كل
جيشين متحاربين.
أما أن يستشهد لتلك
الدعوى الباطلة بما حصل عند تقسيم الغنائم بعد معركة حنين من استشراف نفوس كثيرين
من المحاربين إليها، وما وجده الأنصار في نفوسهم جراء حرمانهم منها، فقد كان الذين
استشرفوا لتلك المغانم من حديثي العهد بالإسلام الذين لم تتمكن هداية الإسلام من
نفوسهم، ولذلك لم يستشرف لها أمثال أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن عوف من كبار
الصحابة السابقين إلى دعوة الإسلام، وما حصل من الأنصار إنما كانت مقالة بعضهم ممن
رأوا في تقسيم الغنائم يومئذ تفضيل بعض المحاربين على بعض في مكاسب النصر، وهذا
يقع من أكثر الناس في كل عصر، وفي كل مكان، وهذا المعنى مما يجده كل إنسان في نفسه
في مثل تلك الظروف، وليس أدل على إرادة الله وثوابه وجنته، وطاعة رسوله عند الأنصار،
من بكائهم حين خطب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم.
2.
أن إغداق العطاء للذين
أسلموا حديثاً، يدل على حكمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعرفته بطبائع قومه،
فهؤلاء الذين ظلوا يحاربون رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويمتنعون عن قبول دعوته،
حتى فتح مكة، لا بد من تأليف قلوبهم على الإسلام، وإشعارهم بفضل دخولهم فيه من
الناحية المادية التي كانوا يحاربونه من أجلها، فالإسلام دين هداية وإصلاح، فلا
يكتفي بفرض سلطانه بالقهر والغلبة، بل لا بد من تفتح القلوب له، واستبشارها
بهدايته، وما دام العطاء عند بعض الناس مفيداً في استصلاح قلوبهم وغسل عداواتهم،
فالحكمة كل الحكمة أن تعطى حتى ترضى، وهذا الذي حصل، فانه بعد أن تألف رسول الله
صلى الله عليه وسلم قلوب هؤلاء الزعماء، زالت من نفوسهم كل حقد على الإسلام.
ولا يضر هؤلاء المجاهدين أنهم تأخروا في
دخولهم الإسلام كما قال تعالى: )لا يستوي منكم من أنفق
من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاًّ وعد
الله الحسنى والله بما تعملون خبير (الحديد: 10.
3.
وفي جمع رسول الله صلى
الله عليه وسلم للأنصار واسترضائهم على حرمانهم من المغانم، دليل على حسن سياسته
صلى الله عليه وسلم، ودماثة خلقه، وقال لهم ذلك القول الحكيم، لأنه
أحب
أن يزيل ما علق في أذهان بعضهم حول هذا الموضوع، وتلك سنة حميدة يجب أن يتبعها
القادة والزعماء مع أنصارهم ومحبيهم، فان الأعداء متربصون لاستغلال كل حادثة أو
قول يضعف تعلق المحبين بقادتهم.
4.
إن في موقف الأنصار بعد
أن سمعوا كلامه، أروع الأمثلة في صدق الإيمان، ورقة القلوب، وتذكر فضل الله في
الهداية والتقوى، فقد ذكروا أن الفضل لله ولرسوله فيما قاموا به من النصرة
والتأييد والجهاد، ثم أعلنوا إيثارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل ما تفيض
به الدنيا من مال ومتاع، ولما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرحمة لهم،
ولأولادهم ولأولاد أولادهم، سالت مدامعهم فرحاً بعناية رسول الله صلى الله عليه
وسلم بهم ودعوته المستجابة لهم.
غزوة تبوك وأهم ما في
هذه الغزوة من عبر ودروس هو ما نوجز الكلام عنه:
1. لقد كانت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم للتأهب
في وقت عسر وحر وموسم لجني الثمار، فأما المؤمنون فقد سارعوا إلى تلبية الدعوة غير
عابئين بمشقة ولا حرمان، وأما المنافقون، فقد تخلفوا وأخذوا يعتذرون بشتى الأعذار،
وهكذا يتبين المخلصون من المنافقين في أيام الشدائد، وينكشف أمر الأدعياء في أيام
المحن، وقد قال الله تعالى: )الم
أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم
فليعلمنّ الله الذين صدقوا وليعلمنّ الكاذبين (العنكبوت،
وإنما تقوم الدعوات، وتنهض الأمم بتطهير صفوفها من المنافقين
والمخادعين، ولا يثبت للشدة إلا كل صادق العزيمة، مخلص النية، ثابت المبدأ،
وكثيراً ما عوق الضعاف والمخادعون سير دعوات الإصلاح في الأمة، وحالوا بينها وبين
النصر، أو أخروها ولو إلى حين.
2. أن في مسارعة الموسرين من الصحابة إلى البذل
والإنفاق، كأبي بكر، وعمر، وعثمان، وغيرهم، دليلاً على ما يفعله الإيمان في نفوس المؤمنين
من مسارعة إلى فعل الخير، مما تحتاج إليه كل أمة لضمان النصر على أعدائها، وهذا ما
نجد أمتنا اليوم أشد الحاجة إليه، فالأعداء كثر، والأعباء ثقيلة، والعدو قوي ماكر،
فلا نستطيع التغلب عليه إلا بمزيد من التضحيات في الأموال والأنفس والأهواء
والشهوات، ولا يحقق ذلك إلا الدين الصحيح المفهوم على حقيقته الذي يربي النفوس على
احتساب الإنفاق والتعب في سبيل الأمة جهاداً يثيب الله عليه كما يثيب المجاهدين في
ميادين النضال.
3. وفي قصة الذين جاءوا إلى رسول الله يطلبون أن
يأخذهم معه إلى الجهاد، فردهم لأنه لم يجد ما يحملهم عليه، فولوا وأعينهم تفيض من
الدمع حزناً على حرمانهم من شرف الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذه
القصة أروع الأمثلة على صنع الإيمان للمعجزات، فطبيعة الإنسان أن يفرح لنجاته من
الأخطار، وابتعاده عن الحروب، ولكن هؤلاء المؤمنين الصادقين بكوا من أجل ذلك، إذ
اعتبروا أنفسهم قد فاتهم حظ كبير من ثواب الله والتعرض للشهادة في سبيله.
4. وفي قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن الجهاد إيثاراً
للراحة على التعب، والظل على الحر، والإقامة على السفر، مع أنهم مؤمنون صادقون،
درس اجتماعي من أعظم الدروس، فقد استيقظ الإيمان في نفوسهم بعد قليل، فعلموا أنهم
ارتكبوا بتخلفهم إثماً كبيراً، ومع هذا فلم يعفهم ذلك من العقوبة، فقد عزلوا عن
المجتمع عزلاً تاماً، ونهي الناس- حتى زوجاتهم- عن كلامهم والتحدث إليهم، ولما علم
الله منهم صدق التوبة، تاب الله عليهم، إن مثل هذه الدروس تمنع المؤمن الصادق في
إيمانه عن أن يتخلف عن عمل يقتضيه الواجب أو يرضى لنفسه بالراحة والناس يتعبون، والنعيم والناس يبتئسون، وتلك هي طبيعة الإيمان: أن تشعر
دائماً وأبداً أنك فرد من جماعة، وجزء من كل، وأن ما يصيب الجماعة يصيبك، وما
يفيدها يفيدك.
تعليقات
إرسال تعليق