تلخيص الدروس والعبر المستفادة من الفصل الخامس: في معارك الرسول الحربية، من كتاب السيرة النبوية: دروس وعبر، للدكتور مصطفى السباعي.
تلخيص الدروس والعبر المستفادة من الفصل الخامس: في معارك الرسول الحربية، من كتاب السيرة النبوية: دروس وعبر، للدكتور مصطفى السباعي.
الدروس والعظات:
1. شرع الله القتال للمؤمنين في السنة الثانية
للهجرة، حين نزلت الآيات التالية: )أُذِنَ
لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ
لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن
يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ(الحج. هذه أولى الآيات التي نزلت
في القتال والإذن فيه، ومن خلال هذه الآية نتعرف على الحكمة من الإذن بالقتال
وفائدته وأهدافه:
ü ذكر الله تعالى أنه أذن للمؤمنين بالقتال، ويلاحظ
أنه عبر عن المؤمنين بلفظ: (الذين يقاتلون) للدلالة على أنهم يضطهدون ويعذبون،
ويعلن عليهم القتال، فهذا صريح في أن العلة في الإذن لهم بالقتال هو رد العدوان
عنهم، ومعاملة المثل بالمثل.
ü وفي الآية تصريح بأن هذا القتال الذي كانوا
يقاتلون به إنما كان ظلما وعدوانا لا مسوغ له، وذلك في قوله في الآية:) بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا( .
ü وفي الآية تصريح بالحقائق التاريخية التي وقع
فيها الاضطهاد، ذلك أن هؤلاء المؤمنين الذين أذن لهم بالقتال كانوا قد أخرجوا من
ديارهم، وليس هنالك ظلم أشد من إخراج الإنسان من وطنه، وتشريده عن أرضه.
ü وفي الآية نفسها بيان للسبب الذي من أجله أخرج
هؤلاء المؤمنون من ديارهم، وهو أنهم خالفوا قومهم في اعتناق الوثنية، وعبادة
الآلهة الباطلة، وعبدوا الله الواحد الأحد، فالقوم كانوا مضطهدين من أجل العقيدة،
لا تريد قريش أن تكون لهم حريتهم فيها.
ü وما دام المؤمنون كانوا لا يملكون حرية الاعتقاد،
فالقتال الذي شرع إنما هو لتأمين هذه الحرية التي هي أغلى ما يعتز به الإنسان من
قيم هذه الحياة.
ü وفي الآية الثالثة تصريح بالنتائج التي تترتب على
انتصار المؤمنين في هذا القتال المشروع، فهي ليست استعمار الشعوب، ولا أكل
خيراتها، ولا انتهاب ثرواتها، ولا إذلال كراماتها، وإنما هي نتائج في مصلحة
الإنسانية، ولفوائد المجتمعات، فهي:
· نشر السمو الروحي في العالم عن طريق العبادة: )أَقَامُوا
الصَّلَاةَ(.
· نشر العدالة الاجتماعية بين الشعوب عن طريق
الزكاة:)وَآتَوُا
الزَّكَاةَ(.
· تحقيق التعاون على خير المجتمع وكرامته ورقيه: )وَأَمَرُوا
بِالْمَعْرُوفِ.(
· تعاون على مكافحة الشر والجريمة والفساد: )وَنَهَوْا
عَنِ الْمُنكَر(ِ.
وإذا
عرفنا أهدف الإسلام وغاياته من إباحة القتال، عرفنا معنى أنه في سبيل الله،
فالجهاد في سبيل الله هو جهاد لتحقيق الخير والسلام والسمو والعدل في المجتمعات،
وسبيل الله طريقه، والطريق إلى الله لا يكون إلا عن طريق الخير والحب والتعاون على
البر والتقوى، لا على الإثم والعدوان.
2. كانت أولى المعارك بدرا، وكان النبي صلى الله
عليه وسلم قد خرج لاعتراض قافلة قريش في عودتها من الشام إلى مكة، ولكن القافلة
نجت، واعتراض قافلة قريش لا يدل على الرغبة في أخذ الأموال وقطع الطريق، بل كان من
بواعثه الاقتصاص من قريش لأخذ أموالها لقاء ما أخذت من أموال المؤمنين المهاجرين،
فقد أجبرتهم أو أكثرهم على ترك دورهم وأراضيهم وأموالهم، ومن علمت بهجرته بعد
غيابه عن مكة باعت له دوره واستولت على أمواله، فشريعة المعاملة بالمثل المعترف
بها اليوم في القوانين الدولية تبيح مثل هذا العمل.
3. إن النصر في المعارك لا يكون بكثرة العدد، ووفرة
السلاح، وإنما يكون بقوة الروح المعنوية لدى الجيش، وقد كان الجيش الإسلامي في هذه
المعارك، يمثل العقيدة النقية والإيمان المتقد، والفرح بالاستشهاد، والرغبة في
ثواب الله وجنته، والذي يقارن بين أرقام المسلمين المحاربين، وبين أرقام المشركين
المحاربين في كل معركة، يجد أن المشركين أكثر من المؤمنين أضعافا مضاعفة، ومع ذلك
فقد كان النصر للمسلمين.
4. إن شدة عزائم الجيش واندفاعه في خوض المعركة،
وفرحه بلقاء عدوه مما يزيد القائد إقداما في تنفيذ خطته، وثقته بالنجاح والنصر،
كما حدث في معركة بدر.
5. إن على القائد ألا يكره جيشه على القتال، إذا
كانوا غير راغبين ومتحمسين حتى يتأكد من رضاهم وتحسسهم، كما فعل رسول الله صلى
الله عليه وسلم من استشارة أصحابه يوم بدر قبل خوض المعركة.
6. إن احتياط الجنود لحياة قائدهم أمر تحتمه الرغبة
في نجاح المعركة والدعوة، وعلى القائد أن يقبل ذلك، لأن في حياته حياة الدعوة، وفي
فواتها خسارة المعركة.
7. إن الله تبارك وتعالى يحيط عباده المؤمنين
الصادقين في معاركهم بجيش من عنده، كما أنزل الملائكة يوم بدر، وأرسل الريح يوم
الأحزاب. ومادام هؤلاء المؤمنون يحاربون في سبيله، فكيف يتخلى عنهم وهو الذي قال: )
وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ( سورة الروم.
8. إن من طبيعة الداعية الصادق أن يحرص على هداية
أعدائه، وأن يفسح لهم المجال لعل الله يلقي في قلوبهم الهداية، ومن هنا نفهم ميل
رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فداء الأسرى يوم بدر، فقد كان يرجو أن يهديهم
الله وأن تكون لهم ذرية من بعدهم تعبد الله وتدعو إليه، وإذا كان القرآن الكريم قد
عاتب الرسول على ذلك، فلأن هناك مصلحة أخرى للإسلام يومئذ، وهو إرهاب أعداء الله
والقضاء على رؤوس الفتنة والضلالة، ولو قتل الأسرى يوم بدر لضعفت مقاومة قريش
للقضاء على زعمائها ومؤججي نار الفتنة ضد المؤمنين.
9. إن مخالفة أمر القائد الحازم البصير يؤدي إلى
خسارة المعركة، كما حصل في وقعة أحد، فلو أن رماة النبل الذين أقامهم الرسول صلى
الله عليه وسلم خلف جيشه ثبتوا في مكانهم كما أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم لما
استطاع المشركون أن يلتفوا من حولهم، ويقلبوا هزيمتهم أول المعركة إلى نصر في
آخرها، وكذلك يفعل العصيان في ضياع الفرص، ونصر الأعداء، والطمع المادي في المغانم وغيرها يؤدي
إلى الفشل فالهزيمة.
10. في
ثبات نسيبة أم عمارة، ووقوفها وزوجها وأولادها حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
حين انكشف المسلمون يوم أحد، دليل من الأدلة المتعددة على إسهام المرأة المسلمة
بقسط كبير من الكفاح في سبيل دعوة الإسلام، وهو دليل على حاجتنا اليوم إلى أن تحمل
المرأة المسلمة عبء الدعوة إلى الله من جديد، لتدعو إلى الله في أوساط الفتيات
والزوجات والأمهات، ولتنشئ في أطفالها حب الله ورسوله، والاستمساك بالإسلام
وتعاليمه، والعمل لخير المجتمع وصلاحه.
11. في
إصابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجراح يوم أحد عزاءٌ للدعاة فيما ينالهم في
سبيل الله من أذى في أجسامهم، أو اضطهاد لحرياتهم بالسجن والاعتقال، أو قضاءٍ على
حياتهم بالإعدام والاغتيال، وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم: )الم أحسب
الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يُفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
الله الذين صدقوا وليعلمنّ الكاذبين (العنكبوت.
12. فيما فعله المشركون يوم أحد من التمثيل بقتلى
المسلمين، وبخاصة حمزة عم الرسول صلى الله عليه وسلم، دليل واضح على خلوِّ أعداء
الإسلام من كل إنسانية وضمير، فالتمثيل بالقتيل لا يؤلم القتيل نفسه، إذ الشاة
المذبوحة لا تتألم من السلخ، ولكنه دليل على الحقد الأسود الذي يملأ نفوسهم،
فيتجلى في تلك الأعمال الوحشية التي يتألم منها كل ذي وجدان حي، وضمير إنساني.
13. في قبول الرسول صلى الله عليه وسلم إشارة الحباب
بن المنذر بالتحول من مكان المعركة إلى آخر في بدر وخيبر، ما يحطم غرور
الديكتاتوريين المتسلطين على الشعوب بغير إرادة منها ولا رضا، هؤلاء الذين يزعمون
لأنفسهم من الفضل في عقولهم وبعد النظر في تفكيرهم ما يحملهم على احتقار إرادة
الشعب، والتعالي عن استشارة عقلائه وحكمائه ومفكرِّيه، إذ كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم الذي علم الله منه أكمل الصفات ما أهَّلَه لحمل أعباء آخر رسالاته
وأكملها يقبل رأي أصحابه الخبيرين في الشؤون العسكرية.
14. في تقدمه الصفوف في كل معركة وخوضه غمارها معهم
إلا فيما يشير به أصحابه، دليل على أن مكان القيادة لا يحتله إلا الشجاع المتثبت،
وأن الجبناء خائري القوى لا يصلحون لرئاسة الشعوب، ولا لقيادة الجيوش، ولا لزعامة
حركات الإصلاح ودعوات الخير، فشجاعة القائد والداعية بفعله وعمله يفيد في جنوده
وأنصاره في إثارة حماسهم واندفاعهم ما لا يفيده ألف خطاب حماسي يلقونه على
الجماهير. ومن عادة الجنود والأنصار أن يستمدوا قوتهم من قوة قائدهم ورائدهم، فإذا
جبن في مواقف اللقاء، وضعف في مواطن الشدة، أضر بالقضية التي يحمل لواءها ضررًا
بالغًا.
15. على الجنود وأنصار الدعوة ألاَّ يخالفوا القائد
الحازم البصير في أمر يعزم عليه، فمثل هذا القائد وهو يحمل المسؤولية الكبرى، جدير
بالثقة بعد أن يبادلوه الرأي، ويطلعوه على ما يرون، فإن عزم بعد ذلك على أمر، كان
عليهم أن يطيعوه، كما حصل بالرسول يوم صلح الحديبية، فقد اختار الرسول صلى الله
عليه وسلم شروط الصلح، وتبين أنها كانت في مصلحة الدعوة والمسلمين.
16. مما طلبه الرسول صلى الله عليه وسلم من نُعيم بن
مسعود، أن يخذِّل بين الأحزاب ما استطاع في غزوة الأحزاب دليل على أن الخديعة في
حرب الأعداء مشروعة إذا كانت تؤدي إلى النصر، وأن كل طريق يؤدي إلى النصر وإلى
الإقلال من سفك الدماء مقبول في نظر الإسلام، ما عدا الغدر والخيانة، وهذا من
حكمته السياسية والعسكرية صلى الله عليه وسلم، وهو لا ينافي مبادئ الأخلاق
الإسلامية، فإن المصلحة في الإقلال من عدد ضحايا الحروب مصلحة إنسانية.
17. في قبوله صلى الله عليه وسلم إشارة سلمان بحفر
الخندق، وهو أمر لم تكن تعرفه العرب من قبل، دليل على أن الإسلام لا يضيق ذرعًا
بالاستفادة مما عند الأمم الأخرى من تجارب تفيد الأمة وتنفع المجتمع، وهذا ما يشير
إليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: الحكمة ضالة المؤمن
يتلمسها أنَّى وجدها.
18. من وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم للجيش
الإسلامي في غزوة مؤتة تلمس طابع الرحمة الإنسانية في قتال الإسلام، فهو لا يقتل
من لا يقاتل، ولا يخرب ما يجده في طريقه إلا لضرورة ماسة، وقد التزم أصحابه من
بعده والمسلمون في مختلف العصور بعد ذلك هذه الوصايا، فكانت حروبهم أرحم حروب
عرفها التاريخ، وكانوا هم محاربون أدمث أخلاقًا، وأشد رحمة من غيرهم وهم مسالمون.
19. إن الجيش إذا كان غير متساوٍ في الحماس والإيمان
والإخلاص، بل كان فيه المتخاذلون والمرتزقة والمتهاونون، لا يمكنه أن يضمن النصر
على أعدائه، كما حصل في غزوة حنين، وكذلك شأن الدعوات لا يمكنها أن تعتمد على كثرة
المصفقين لها، بل على عدد المؤمنين بها المضحين في سبيلها.
20. درس آخر نستفيده من سيرة الرسول في حروبه
ومعاركه، هو موقفه من اليهود، وموقف اليهود منه ومن دعوته، فلقد حرص الرسول أول
مقامه في المدينة أن يقيم بينه وبينهم علائق سلم، وأن يؤمِّنهم على دينهم
وأموالهم، وكتب لهم بذلك كتابًا، ولكنهم قوم غدر، ومما كان سببًا في غزوة بني
النضير و خيبر أنهم نقضوا عهده في أشد المواقف حرجًا، هؤلاء قوم لا تنفع معهم
الحسنى، ولا يصدق لهم وعد، ولا يستقيم لهم عهد وكلما وجدوا غرة اهتبلوها، فهل كان
على النبي من حرج فيما فعله بهم؟ لقد ضمن النبي صلى الله عليه وسلم بحزمه معهم
حدود دولته الجديدة، وانتشار دعوته في الجزيرة العربية كلها، ثم من بعد ذلك إلى
أرجاء العالم ولا يلوم النبيَّ على حزمه معهم إلا يهوديٌّ أو متعصب أو استعماري.
21. في غزوة مؤتة كان أول لقاء بين المسلمين والروم،
ولولا أن العرب الغساسنة قتلوا رسولَ رسولِ الله إلى أمير بصرى، لكان من الممكن أن
لا يقع الصدام، ولكن قتل رسوله إلى أمير بصرى يعتبر عملًا عدائيًّا في جميع
الشرائع، ويدل على عدم حسن الجوار، ولذلك رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم إرسال
جيش مؤتة ليكون فيه إنذار لهم ولسادتهم الروم بقوة الدولة الجديدة واستعدادها
للدفاع عن نفسها حتى لا يفكروا بالعدوان عليها، ولما وصل المسلمون إلى مؤتة وجدوا
جموعاً من الروم ومن العرب المتنصرِّة الخاضعة لحكمهم، وكان أخو هرقل قد قاد الجيش
وعسكر في مآب قرب عمّان اليوم، مما يؤكد ما توقعه الرسول منهم في تصميمهم على
مناجزة الدولة الجديدة والقضاء عليها توجُّساً من قيام دولة عربية مستقلة داخل
الجزيرة العربية.
22. في غزوة تبوك أو العسرة آيات بينات على ما يفعله
الإيمان الصادق في نفوس المؤمنين من إثارة عزائمهم للقتال واندفاع أيديهم في بذل
المال ومن استعذابهم الحر والعناء والتعب الشديد في سبيل الله ومرضاته، ولذلك لما
تخلَّف ثلاثة من المؤمنين الصادقين في إيمانهم عن هذه الغزوة من غير عذر، أمر
الرسول صلى الله عليه وسلم بمقاطعتهم، مما اضطر بعضهم إلى ربط نفسه بعمد المسجد،
وآخر إلى احتباس نفسه في البيت، حتى تاب الله عليهم بعد أن أخذ المسلمون درساً
بليغاً فيمن يتخلف عن أداء الواجب لغير عذر.
23. أما فتح مكة، ففيها من الدروس والعظات الشئ
الكثير، ففيها نجد طبيعة الرسول صلى الله عليه وسلم الداعية الذي لا يجد الحقد على
مقاوميه إلى نفسه سبيلاً، فلما تم له النصر عليهم، لم يزد على أن استغفر لهم،
وأطلق لهم حريتهم، وما يفعل مثل هذا ولا فعله في التاريخ، ولكنما يفعله رسول كريم
لم يرد بدعوته ملكاً ولا سيطرة، وإنما أراد له الله أن يكون هادياً وفاتحاً للقلوب
والعقول، ولهذا دخل مكة خاشعاً شاكراً لله، لا يزهو كما يفعل عظماء الفاتحين.
تعليقات
إرسال تعليق